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人生的哲学含义

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2023年9月24日发(作者:经典爱情短语)

人生的哲学含义

人生就是人的生命的开放过程,体现在人的各种活动之中。马克思指

出,人与动物的不同之处在于,人使自己的生命活动本身变成自己

的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。于是,人既有事

实上的生命过程,更有对这个过程的理解,从而也就有了人生这样

的观念。人生观念本身就意味着人对于自己的由来与归宿、奋斗与

追求所具有的意识。为具体地理解人生,应当从哲学上对此予以思考。

人生是生物性和社会性相统一的过程

人生总与生命联系在一起。新陈代谢是生命的基本过程,通过生

长和发育来开放。生长是指生命体在其一生中由于同化作用大于异化

作用而经受的由小到大的变化过程;发育是指生物体经过一系列的变

化,由幼体形成一个与亲体相像的成熟个体,并繁衍后代,最终经年

轻而死亡的过程。在人类历史中,第一个需要确定的具体事实就是

这些个人的肉体组织(马克思语)。所谓人生的生物性是指,人作为

高等动物的生、老、病、死等自然机体的生长和发育。

实践是人区分于动物的本质特征,然而人必需在人与人之间的关

系中才能以主体的方式通过实践活动构建为我之物。广义地理解,

会就是在一个相对的范围内彼此发生联系和关系的人群集合体。人和

社会同时产生,人的活动贯穿在社会的各个方面,人在其现实性上是

一切社会关系的总和(马克思语)。所谓人生的社会性是指,人作

为社会动物在人类社会中所具有的各种追求活动。

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人生的生物性和社会性形成了人生的两个方面。生物性与社会性

相比较,前者是基础;然而,社会性比生物性更为根本。这是由于,

人生的社会性使人生与动物的生命过程相区分。人生的生命过程当然

与动物的生命过程一样,必需遵循趋利避害的基本规律,但人生的

社会性使人遵循基本规律的方式不同于动物。人生的生物性和社会性

相互交织在一起,形成了一般的完整的人生过程。

人生是物质生活和精神生活相统一的过程

人的物质生活,假如仅仅从感官欲望的需求与满足来看,即从人

的饮食男女的需求与满足来看,与动物的需求好像差不多。不行否认,

人既然是大自然的造物,既然是从动物群中脱颖而出的物种,就不会

不具有类似于动物的、最基本的自然生命的构造以及自然生命的活动

要素。从这个意义说,人永久不能脱离自然界。但不能由此把人还原

为动物,尤其不能把人降低为靠本能驱动的飞禽走兽。在物质需求上,

人由食欲而升华为美味,由性欲而升华出爱情,如马克思所说:

饿总是饥饿,但是用刀叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙

齿啃生肉来解除的饥饿。

在人类的生活中,更包括人的精神生活。动物,特殊是较高级的

动物例如灵长类动物,也可能有喜、怒、哀、乐,但究其根源,仍旧

是动物的本能对于外界刺激的反应,而不是靠精神力气支配的结果。

人的精神生活领域极其宽敞,除了包括最纯粹的精神活动(例如哲学

思维)之外,甚至还延长到最纯粹的物质生活领域(例如饮食男女)

之中。人的精神生活只有匮乏与充分之分,绝无没有与拥有之别。从

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这个意义上说,所谓人的生活,所谓生活只归属于人,所谓生活的人

性化,都主要是由人的精神生活来打算的。

人生是实然和应然相统一的过程

实然总与现实性联系在一起,现实不同于现存。现实性与必定性

相联系,从而也就与合理性相联系。而现存仅仅与偶然性相联系,并

不表明其合理性,例如生物因基因突变生下的怪胎是现存的,但并不

是现实的,从而就不具有合理性。

人生作为实然的存在虽然不是预成的,却是现实的,即总是与人

所处的社会条件,总是与在既定社会条件下人自身的所作所为联系在

一起。的确有的人生相当成功,从而辉煌;有的人生布满挫折,从而

凄惨。一般说来,人生的辉煌和凄惨总可以从人生所处的社会条件和

人自身的所作所为中找到缘由和得到解释。假如所处的社会条件相同,

那么人生的辉煌和凄惨就不能不从人自身的所作所为的合理与否中

查找根源了。黑格尔在阐述凡是现实的都是合理的命题时,特殊强

哲学正是从这一信念动身来考察不论是精神世界或是自然世界

的。因此,我们处在我们的状态中,就应当从这一信念来考察自己

的所作所为,而不要一味地怨天尤人。

应然总与可能性联系在一起。可能性与现实性相对应,是包含在

事物中的、预示事物进展方向的种种趋势,是潜在的尚未实现的东西。

可能性范畴的外延极广,一切不自相冲突的东西,都是可能的;可

能性的王国因此是无边无际、花样繁多的。(黑格尔语)因此要对

可能性进一步作具体的分析:首先,要把不行能排解在外。其次,要

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把现实的和抽象的可能性区分开来。现实的可能性是在现实中有充分

依据的可能性,因而也是在目前可以实现的可能性;抽象的可能性则

在现实中缺乏充分依据,在目前现实条件下是无法实现的,看起来好

像不行能性。

应然属于现实可能性范畴。在事物的冲突进展中,往往存在着多

种现实可能性;但事物进展的有些趋势是与人的利益相符合的,因此

事物进展的这些可能性就成为对于人的意愿而言的应当如此的抱

负。客观事物的进展本身无所谓应当如此的抱负状态;应然总与人

的利益和愿望联系在一起。人生作为一种应然,就是人生的应当如

的抱负状态。

动物的一生只有实然,没有应然;人的一生既有实然,也是应然。

现实的人生总是在既定条件下人自身所作所为的产物。人生在世不如

意事十有八九,但从主体的角度说,总期望在人生的过程中化不如意

事为如意事,实现人生应当如此的抱负状态。这就是人们常说的,

人所具有的应然本质和实然本质。应然存在于人生的实然之中,是

实然的内在否定因素。人的能动性就在于制造条件,使存在于人生实

然中的应然转化为实然。这就是人生的自我塑造。

人生是生与死相统一的过程

在哲学史上,一些有名哲学家都把死排解在生之外。孔子就说过:

未知生,焉知死?于是就把死的问题悬置起来。尹壁鸠鲁说得更干

脆:当我们存在时,死亡对于我们来说还没有到来;而当死亡时,

我们已经不存在了。因此,死对于生者和死者都不相干。这样就把

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生与死完全割裂了。

其实,生离不开死,人生总是与死亡联系在一起。生就是人的各

种物质的和精神的活动,是人的生命过程的开放。对于死,海德格尔

有一个很经典的命题:死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所

关联的、确知的、而作为其本身则不确定的、不行逾越的可能性。死,

作为此在的终结存在,存在在这一存在者向其终结的存在之中。”“

就是指人的存在或人生。死作为此在的终结,既是别人无法替代

的,也是他人不行剥夺的,因而是此在最本己的,是与他人无所

关联的,即死总只是自己的死。死是每一个此在必定要与之不行

逾越地患病的。人总有一死,这对于每一个此在是确知的;但何时

死,如何死,却又是此在无法确知的,即其确定可知本身却是未规

定的。这种确定可知本身却是未规定的悖论就形成了对于此在而

言的可能性。死作为一种可能性,一方面是存在之根本不行能的

可能性,随时会使个人一切想要从事的行为变得根本不行能;另一

方面又是不行逾越的可能性,任何个人都不能逃脱一死。于是,个

人在生的过程中总会自觉或不自觉地考虑到死,死必定渗透在生的过

程中,即每一个此在都是向死而在的。

海德格尔分析了两种向死而在的状况:非本真的向死而在

本真的向死而在。海德格尔认为:前者表示对死的担忧,把死推迟

今后有一天去,于是赐予这种不确定性以确定性并以这种方式

来闪避这种不确定性,从而使此在在当下获得一种临时的清静与安

静,获得一种解开死亡羁绊的轻松感。这种非本真的向死而在,既

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不能死得无畏自由,也不能使此在在当下之际开放自己生存的全部生

存潜力。后者会猛烈地意识到自身独一无二、不行重复的价值,以及

与他人的无关涉性,从而渴望在有生之年实现自身所特有的那些可能

性,即把自身筹划到最本己的能在上去。这就是说,通过在先行中

所领悟的你的死的独一无二以及与他人的无关涉的状态,把个人从沉

沦的异化状态挽救出来,乐观地自我设计,开展出最本己的能在

成为唯这个人所能是的真实的个人。

无论是非本真的向死而在,还是本真的向死而在,在人生的

过程中总渗透着死。因此,人生就是人的生与死相统一的过程。当然,

向死而在的两种不同状况对于人生的意义是不一样的。海德格尔对

向死而在的思考尽管具有至深的悲观主义性质,但悲观不等于颓

废,相反,它给我们以相当深刻的启迪。

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