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早期儒家的名利观

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2023年9月24日发(作者:欧洲杯四强对阵出炉时间)

早期儒家的名利观

刘长欣

名利观是人生观价值观的重要内容与具体体现对人生社会的价值取向具有重摘要

大影响作用以孔荀为代表的早期儒家追求名利取之以道重名轻利的名利观充分体

现了儒家对待人生名利的真性情大智慧高境界引领着人生和社会真善与崇高的精神追

具有重要的文化价值

关键词儒家富贵名利观

B222A1002-2627201303-0045-09

文献标识码文章编号中图分类号

1964

年生作者刘长欣河南叶县人中国石油大学华东马克思主义学院副教授

研究方向为先秦哲学伦理学青岛

266580

追求名利

作为一种生命现象人不仅有肉体而且有灵魂或精神不仅是一种自然存在而且是

而且生活在理想的意义或精神世界里一种社会存在不仅生活在现实的物质世界里

本主义心理学家马斯洛曾把人的需要分为生理安全归属与爱尊重和自我实现等多个

层次人们这些需要的满足既需要一定的物质财富也需要一定的精神财富人们对物

质财富即的追求显然主要与人的衣食住行等生理需要及趋利避害的安全需要关系

密切而人们对精神财富即的追求则主要与人的归属与爱的需要尊重需要和自我

实现需要密切相关因此在维持自身的存在与发展过程中人不仅需要有诸如衣

行等各种自然性物质生活资料更需要有诸如爱尊重归属荣誉等各种社会性精神

概括地讲就是人们生存与发展所不可或缺的社会性精神生活资料和生活资料名与利

因此人类

自然性物质生活资料即所谓名就是精神的荣誉利就是物质的利益

20081

名利辩证云南民族大学学报年第赵嘉文

孔子研究年第

20133

社会活动存在着两种追求对象即名和利社会在对物质利益追求的过程中创造物质丰

然而在现实社会生活中不图名

社会在对精神荣誉追求的过程中提升精神文明

利却经常被人当做一种道德要求而加以提倡其实作为人类特有的理性人性自然合理

因此绝对化的不图名利其实是一种违反人性需要的最大化满足应该是道德的根本目的

的伦常要求

君子喻以义何必曰利亦有仁义孟子曾说孔子曾说小人喻以利

(·)

论语

(·)

孟子梁惠王上

因此而已矣许多人认为儒家是不图名利甚至唾弃名利的这实际

上是对儒家思想的曲解和误读

富与贵因此孔子讲是人之所欲也对于物质财富的利孔子是

(·)

论语

富而可求也而对于精神资料的名虽执鞭之士吾亦为之孔子则看

(·)

论语述而

君子疾没世而名不称焉孔子最害怕得更重他讲最痛心的就是一

(·)

论语卫灵

四十个人到死都没有留下让人称道的好名声他还说五十而无闻焉斯亦不足畏也

(·)

论语子罕

言下之意就是如果一个人到了四五十岁还不出名那就已经没有什么可

年四十而见恶焉敬畏的了孔子甚至还说其终也已即一个人到了

(·)

论语阳货

名声而受人尊重反遭人厌恶他这一生也就没有什么大的不惑之年还因为没有好的德行

指望了

民之为道也对物质资料的利孟子更是从政治的高度予以重视因为孟子深知

(·)

孟子

无恒产者无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已恒产者有恒心

是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡

(·)

孟子梁惠王上

至于个人的名声孟子和孔子一样都把它看得比物质利益甚至肉体

好名之人生命重要得多孟子讲能让千乘之国苟非其人箪食豆羹见于色

(

)·

对为顾及名声而能让出千乘之国的君子与根本不在乎名声而箪食豆羹都不

尽心

志士仁人愿与人分享的小人孟子的爱憎分明溢于言表孔子曾讲无求生以害仁

孟子则讲杀身以成仁我所欲也亦我所欲也二者不可得

(·)

论语卫灵

(·)

孟子子上

舍生而取义者也

饮食男女饥而欲食孔子曾讲人之大欲存焉荀子也说寒而欲

(·)

礼记

(·)

荀子

早期儒劳而欲息好利而恶害是人之所生而有也是无待而然者也

家对人的自然本性需要是非常重视的他们不遗余力地推行仁道目的不是要存天理

养人之欲灭人欲而恰恰是为了给人之求更好地满足人们生存与发

(·)

荀子礼论

。《·

周易系辞上崇高莫大乎富贵备物致用展的人性需要指出立成器以为天下

莫大乎圣人儒家所极力推崇的圣人人格无非就是通过格致诚正修齐治平内圣

外王能创造各种社会财富达而兼善天下的富且仁者因此在对功名利禄的精神生活

20081

名利辩证云南民族大学学报年第赵嘉文

·46·

早期儒家的名利观

资料和物质生活资料的追求上早期儒家不是极力反对而是自然提倡这种自然提倡是

体现着儒家思想中人本主义人道主义精神儒家先哲对人性合理需要的基本尊重与肯定

与旨趣

之以智慧

1.

德者道德是人们获取生活资料的智慧方式得也

维特根斯坦认为伦理学是研究生活

伦理学的研究对象就是道德一般来说

亚里士多德道德是人的智慧生活方式因此从本质上讲

的正确方式的学问

道德作为人的智慧生活方式无疑是人的理性的重要内容人是理性的动物曾说

仁也者所以孟子讲人也合而言之道也人的重要的内在规定性或本质属性

(

弱肉强食儒家深刻地认识到了人是一种社会性的道德动物的丛林法则

)·

尽心

泛爱众的仁爱之德才是人之性不是人之道而亲仁人之道人之

(·)

论语学而

唯有仁爱之道才是真正的为人之道或成人之道人的生存与发展须臾离不开名利

德者名利得失的关键在道德所以得也常得而无丧利而无害故以德为名焉

。“

以得德由乎道也是相通的的前提条件

(:)

获得生存和发展的必要的物质资料和精神资料的生活条件

相通的辩证统一性原理不仅为道家所把握儒家的伦理设计也遵循了同

。“

内圣相通的理论模式被经典儒家表述为内圣外王之道样的理论思路

外王这种内圣外王外王之道内在地包含着以下几方面的原理

内圣内圣外王外王内圣必须为了内圣的目标外王的条件

道德作为人所特有的理性既是价值理性人自身本质的导向又是工具理性哈贝马斯

有目的的合理行为是价值理性与工具理性的有机统一人们正是通过道德这种

人类社会特有的文化既实现了自己生命的本质成己又满足了自己生活的需要

道德的目的在于创造和保持那些借以达到结构良好的和幸福生亚里士多德认为

20029

伦理学是什么年版何怀宏北京北京大学出版社

1995380

现代西方伦理学史年版万俊人北京北京大学出版社

200528

伦理学理论与方法年版高兆明北京人民出版社

1985385

政治学年版古希腊亚里士多德北京商务印书馆

2001349

伦理精神的价值生态年版北京中国社会科学出版社樊浩

20042

论价值理性与工具理性江西行政学院学报年第魏小兰

·47·

孔子研究年第

20133

伦理道德作为人类特有的重要理性指导人活的条件实际上就是亚里士多德所谓的

实践智慧类活动以达到福利目的的重要组成部分

中国传统文化是一种伦理型

作为这种伦理型文化的主要代表儒家仁学伦理思想集中体现了人类的这种实践文化

智慧

人生在世自然要有生存与发展的各种各样的名利需求与后世理学家主张的

天理灭人欲不同早期儒家把人的这种生存与发展的各种各样的名利需求的私欲

作是人的合理的正当的自然本性他们不仅尊重肯定人们追求名利的人本需要而且

还根据人类特有的道德理性正确地为人们指出了追求名利的正确途径孔子强调

(·)

论语

这种追求名利的正确途径是人之所欲也不以其道得之不处也与贵

就是取之以道的生存智慧

作为中国哲学的最高范畴既有本源本体之义又有规律法则之义在老子哲

形而上的学中还与相通落实到人生的层面上其所显现的特性为人类

落实到人生层面的而作为我们生所体验所取法者都可以说是的活动范围了

老子书上虽然仍称为活准则的这一层次上的就是但其意义与

儒家与道家同源而出同时而成因此在对的体认与把握上大体相近具体到

一以贯之孔子所提倡的仁道儒家的道德主张孔子就是即以仁为核心的整个

因此取之以道就是取之以德也就是说

思想道德体系及其在实际生活中的体现

子主张人们用道德或正确的途径去获取富贵或功名利禄

2.

学也道德是人们获得物质财富禄在其中的无形资本

君子务本人们无论干什么事情本立而道生都要善于抓关键

(·)

论语学而

关键问题抓对了正确方法自然就会形成人生重大问题就会迎刃而解所以孔子讲

君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫

(·

论语

)

在远非知识经济的时代孔子就已经深刻地认识到了知识道德的学习对人们物

卫灵

三年学不至于谷不易得也质财富创造和获取的重要价值所以他说

(·

论语

)

意思是说在他那里学习三年还不能做官吃俸禄的话是很少见的因为在学而

(·)

论语

的社会优则仕一个人只要德才兼备品学俱优就能进入到社会的管理

劳心者治人阶层获得所谓的高官厚禄孟子讲劳力者治于人治于人者食人治人

(·)

孟子

许多人就此非议孟子者食于人天下之通义也其实孟子的这种认

1990·

哲学的伦理学年版汤姆彼彻姆雷克勤等译北京中国社会科学出版社

23734

198412

老子注译及评介年版陈鼓应北京中华书局

20074

论语年版钱逊读本北京中华书局

·48·

早期儒家的名利观

。“

劳心劳力识是有其道理的无非就是今天我们所说的脑力劳动与体力劳动脑力

劳动属于复杂劳动在相同的劳动时间内可以创造出更多的社会财富人类社会的发展进

步主要依赖于人们脑力劳动所创造的科学技术所培养的社会人才所进行的有效管理

所完成的高效劳动因此脑力劳动者的脑力劳动理应受到整个社会的尊重并得到较高

的物质回报

孔子反对樊迟学稼学圃也曾引起人们不少误解其实孔子无非是告诉自己的学生

人类社会是人要志存高远力争成为国家社会的栋梁不要做一个目标低下的小人

一个士农工商分工合作的社会为获得衣食住行的物质生活资料一个人真的没有必要非

上好礼所以孔子讲则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民要学会耕种

(·)

论语

孔子在此虽莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼

道德是人们获取经济效益然存在有世俗的一面但毕竟讲的是实情即在邦有道

的无形资本对人们物质财富的创造和获取具有至关重要的意义孟子早就指出

(·)

孟子孙丑

地利不如人和用今天的话讲就是良好的人际关系或时不如地利

人脉资源对人的生存发展具有重要意义而良好的人际关系或人脉资源只能靠良好的道

恭则不侮宽则得众信则人任焉敏则有功德修养去创造或积聚所以孔子曾讲

不侮有了则足以使人得众的良好人际关系和人脉资源无论是

(·)

论语阳货

人任使人有功还是都能很容易地获取生活所必需的物质资料

3.

仁则荣道德是人们获取精神财富不仁则辱的必要条件

一般人在社会人际关系中都有赢得他人尊爱的精神需要总是希望别人看得起他

具体表现在与他人建立友谊有和谐的人际关系被团体所接纳有归属到别人的重视

希望获得他人的承认与尊敬有较高的威望希望社会能给以较高的评价有荣誉感

等等而一个人要想赢得别人的爱戴与尊敬就需要有即名誉或荣誉而名誉或荣

誉则是公众或社会组织对特定人的品行能力才华业绩等方面的突出表现或贡献而作

人们所做出出的积极的肯定性褒扬性评价获取名誉或荣誉的唯一途径就是道德

的对别人和社会有益的利他行为不是利他的道德行为根本无法获得人们积极的肯定性

的社会评价如果是危害他人或社会的不道德行为则只能遭人鄙视令人唾弃唯有

仁则荣高才能这就是孟子所说的不仁则辱

(·)

孟子孙丑

孔子不仅推重名声显达而且深知一个人究竟如何做才能获得真正的名声显达即留

士何如斯可谓之达矣下为人称颂的美名而不是骂名子张曾经问孔子孔子刨根问

何哉在邦必闻底地问道尔所谓达者子张回答道在家必闻孔子听后回答道

是闻也非达也夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达

(·)

论语颜渊

通过这段对夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻

20032

论道德的利己价值东岳论丛年第刘长欣

·49·

孔子研究年第

20133

成名出名的不同我们不难看出孔子不仅准确地区别了而且在此

质直而好义基础上特别强调了人们采用察言而观色虑以下人的道德途径来获取名

誉或荣誉的重要意义反对人们通过色取仁而行违居之不疑的不道德行为来沽名钓

(·)

论语

·

周易誉或欺世盗名的卑劣行径孔子还讲过君子去仁恶乎成名

善不积不足以成名系辞下也有所谓恶不积不足以灭身之论事实确实如此任何时

不做大量有益的事情就不能成为一个声誉卓著令人肃然起敬的人不干一些坏事也

不会沦为一个臭名昭著自取灭亡的人因此孔子主张人们要见善如不及见不善如

(·)

论语季氏

探汤隐居以求其志行义以达其道

富贵中的主要就是尊的意思指一个人的社会地位较高受人爱戴尊重

富贵权贵但因为字经常与相连形成等称谓因而很容易让人产生

误解认为只有掌握了一定的社会物质财富或社会权力才会成为社会的尊贵一族

其实一个人社会物质财富的多寡或社会权力地位的高低与他能否受到别人爱戴尊重没

齐景公有马千驷有必然的关系巨富未必贵达官未必贵所以孔子讲死之日民无德

(·)

论语季氏

孔子一贯主张见得而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之

义然后取思义无论物质财富的获取还是精神

(·)(·)

论语季氏论语

财富的获取都要有道德上的根据如果缺乏这种道德上的根据一个人即使富可敌

羡慕嫉妒恨权倾天下也只能引起人们的绝不会赢得人们的爱戴与尊重谦谦君

义以为质而儒家所最子的美名必须礼以行之逊以出之信以成之

(·)

论语卫灵

大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大为尊崇的圣人人格必须是如尧禹一般

巍巍乎尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章禹之

(·)

论语泰伯

而不与焉有天下也

穷不失义孟子推崇贫贱不移富贵不淫的达不离道鄙视为富

(·)

孟子尽心上

或用不正当的手段谋取财富穷则独善其身或用正当手段谋取到财富不仁不能

达则兼善天下他甚至主张为仁不富一心一意施行仁爱而不蝇营狗苟后不去

(·

汉书董仲舒

地去经营一己之私利即所谓正其谊不谋其利明其道不计其功

)

因而早期儒家所追求的绝不仅仅是拥有一定的社会物质财富或社会权力

达人己达地位而是一个人通过自己立人的道德努力所实现的己立的成功

功成名就这种所谓的功名实质上是一个人精神生命或本质生命的价值实现人生

而不是是人们成人之美后的成己之美

境界

名利作为不可或缺的精神生活资料与物质生活资料对人们的生存与发展具有重要

因此对名利的追求实质上就是人生的一种价值追求名利观与人生观价值观有意义

·50·

早期儒家的名利观

着不可分割的密切关系名利观是人生观价值观的重要内容与体现

一般来说价值就是客体对主体的生存和发展所具有的积极作用因此任何形式的

价值最终都是为了服务于和满足于人的生存与发展的需要而价值观则是人们对于事物

价值观的最终目的在于按照主体生存与发展的需要来有效地的价值特性的认识和看法

配置价值资源统一价值论认为一切形式的价值生产资料生活资料和劳动价值

可归结为生活资料的使用价值而满足人们生存发展的生理需要和心理需要的生活资料

尽管多种多样但概括地讲无非就是精神生活资料的和物质生活资料的

人的生活有两个方面一个是物质生活穿行等的要求这些是出于人的本

是自然的另一方面人是生活在社会中一切活动都离不开社会离不开与他人的关

要遵守社会的规范要担负起社会责任这是精神生活是社会的人文的人与禽兽

一个人是注重物

的区别人之所以为人就在于人有做人之道有人文的精神的生活

质生活享受及物质生活资料追求还是注重精神生活享受及精神生活资料追求代表着两

展示着不同的人生境界在怎样处理物质生活与精神生活关系种截然不同的价值取向

生命的意义在于精神生活所以的人生的基本问题上儒家认为人要把精神生活放

因此有高远的理想而不能只是追求物质生活的满足在第一位要懂得做人之道

对待名利的态度上儒家重名轻利的价值取向引领着人类注重精神生活的崇高的生命

追求

儒家的重名轻利思想着重体现在以下三个方面

1.

君子喻于义的精神追求

人们一般是在满足低层次需要基础上才会有高层次需按照马斯洛的需要层次理论

仓廪实而知礼节而儒家在人要的追求类似于衣食足而知荣辱

(·)

史记管晏列传

生的价值取向上相对而言比较看淡物质利益的追求与享受更为看重的是人的精神生命

君子喻于义君子怀或精神价值的创造和提升孔子讲小人喻于利

(·)

论语

(·)

论语

君子食无求饱小人怀土君子怀刑小人怀惠居无求安敏于事

(·)

论语学而

士志于道而慎于言就有道而正焉可谓好学也已而耻恶衣恶食者

(·)

论语

即使必要的物质利益的追求未足与议也也一定要严格遵循见得思

义然后取取之以道饭疏食饮水的原则孔子曾讲曲肱而枕之乐亦在其

君子之于天下也孔子主张中矣不义而富且贵于我如浮云无适也

(·)

论语述而

儒家将社会的道德之无莫也义之与比看做是人们一切行为的合

(·)

论语

理根据人们的任何行为都不能逾越的规范这种义以为上的精神反映在义利关

。“

义利关系是儒系上就是重义轻利见利思义甚至在特殊情况下舍利取义的价值取向

学和中国传统文化讨论的一个重要问题利和义反映了人生的物质生活和精神生活这

48

论语钱逊读本

①②

·51·

孔子研究年第

20133

两个方面是指个人的物质利益是物质的自然的方面是指反映社会整体利益

要求的规范和个人的社会责任是人文的精神的方面孔子肯定人都希望富贵厌恶贫

同时又要求按照义的标准来决定对富贵贫贱的取舍不用不合道义的手段求富贵

以道义的不以不合道义的手段摆脱贫贱这也就是要求人们自觉地把道义放在第一位

儒家重义轻利的实质就是重名轻利标准约束自己对物质利益的追求这种义以为上

的重名轻利引领着中国文化的精神追求

2.

贫贱不能移的道德执守

人们对物质财富的追求在很多时候是谋事在人成事在天不是只要人们付出

人们的财富追求不能实现道家认为安之劳动就一定有所收获如果客观条件不允许

德之至也君子固穷儒家同样主张若命小人穷斯滥矣

(·)(·

论语

)

要求人们即使在穷困潦倒的时候也要固守节操保持尊严不要怨天尤人更不

卫灵

一箪食要为非作歹孟子讲一豆羹得之则生弗得则死呼尔而与之行道之人弗

(·)

孟子子上

儒家认为这是做人的基本原则和底线乞人不屑也蹴尔而与之

伯夷贫而无孔子曾讲因如此叔齐饿于首阳之下民到于今称之

(·)

论语季氏

(·)

论语

在历史与现实生活中富而无骄易面对人生的困顿许多人都是怨难

富而可求也因为做不到贫贱不能移的道德执守而身败名裂所以孔子提出虽执鞭之

(·)

论语述而

在所有的学生中吾亦为之如不可求从吾所好孔子之所以最喜欢

给他很高的道德评价主要是因为颜回一方面聪明好学一方面能安贫乐道颜回

(·)

论语雍也

回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐

3.

杀身以成仁的生命超越

面对有限的人生中外文化中都有超越生命的无限追求与西方文化那种追求进入

天国彼岸世界或抵达的宗教信仰不同中国文化对生命超越的无限追求主要体现为

永恒对人精神生命的的理性渴望其中道家的死而不亡与儒家的不朽意义相同

都是这种理性渴望的准确表达

不失其所者久老子讲死而不亡者寿老子深刻理解到人不仅有

(33)

肉体还有精神而且精神是人的本质或本根所在老子认为肉体终归是要消亡的这就

是我们说的但是人的精神是可以不灭的人们肉体虽死但精神不灭才是真正的

寿所以不丢失本根的人就能长久不衰肉体虽死而精神仍存才算是真正的不朽

死而不亡立功立言人生如何才能达到的不朽儒家的回答就是立德

春秋左传正义立德谓创制垂法立功谓拯厄除难唐人孔颖达在中指出博施济众

。“

立言谓言得其要三不朽功济于时理足可传的实质就是人们通过对社会进行巨

。“

儒家文化中的超大的精神物质贡献后所形成的生命价值的最大化或人格的崇高性

47

论语钱逊读本

·52·

早期儒家的名利观

验因素或对于超越个体生命的永恒不朽的价值的追求恐怕更集中更明确也更具体地

身后之名对不朽或永生的追求表现为对尤其是不朽之名的追求上

是一种文化的生命力之所在丧失永生的思想就意味着文化的衰败和死亡而对身后

不朽之名的追求正是传统儒家知识分子超越个体生命追求永生不朽的一种独特形

所以志士仁人孟子孔子讲无求生以害仁有杀身以成仁

(·)

论语卫灵

亦我所欲也亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也

(·)

孟子子上

当自己利益与他人利益个人利益与民族国家社会整体利益发生矛盾不能两全的时

只有那些能够视死如归大义凛然挺身而出做出舍生而取义杀身以成仁之道德选

我自横刀向天笑择的人们才能名垂青史流芳百世所谓去留肝胆两昆仑才是有的

人死了他还活着的真义所在

人类从单纯追求物质利益到进而追求精神荣誉表明了社会的一大跃进一个社

会是重利轻名或是重名轻利反映了这个社会物质文明发展的水平和精神文明进步的程

反映了这个社会的荣辱观在社会成员中的普及状况对名的追求进而重名轻利体现

不是所有的东西都应该淡泊的了人类社会更高的发展水平也不是所有的人都能够

……

夫名与善相维者也名不足以尽淡泊明志宁静致远的刘熙载讲去名是去善也

正是儒家这种人生自古而足以策善

健康的名利观是社会发展的强大动力

留取丹心照汗青的对不朽之名的矢志追求才形成了中国文化巨大的导向与激谁无死

励的超越力量引领着人生与社会的发展一步步地走向崇高

19985

传统儒家知识分子对不朽之名东方文化年第徐克谦的追求

20081

名利辩证云南民族大学学报年第赵嘉文

1990235

刘熙载论艺三种年版刘熙载成都巴蜀书社

200012

古往今来名利观炎黄春秋年第官伟勋

·53·


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